பாரதக் கோயில்களின் வரலாறு பண்டைய காலங்களிலிருந்தும், காலங்கள் முழுவதும் ஆட்சி செய்த பல்வேறு வம்சங்களாலும் தொடங்குகிறது. ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் உள்ள ஒவ்வொரு கோவிலிலும் அந்த குறிப்பிட்ட வம்சத்தின் கலாச்சாரங்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கதை இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு பண்டைய காலங்களில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் மதத்தின் செல்வாக்கால் பரவலாக பாதிக்கப்படுகிறது. இந்தியா, வரலாற்று ரீதியாக இந்து குஷ் மற்றும் இமயமலை மலைத்தொடர்களால் சூழப்பட்ட பிரதேசத்திற்கு சேவை செய்ததாகக் கருதப்படுகிறது, நேர்த்தியான கோவில்கள் நிறைந்த நாடு. இந்த தனித்துவமான மற்றும் கலை கட்டிடக்கலைகள் இந்தியாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு மகத்தான பங்களிப்பை வழங்குகின்றன. பிரமாண்டமான, பிரமாண்டமான சுற்றளவுகள், உயர்ந்த கோபுரங்கள், அல்லது அடக்கமான மற்றும் கண்ணியமான அமைப்பில் இருந்தாலும், இந்தியக் கோயில்கள் புராணங்களிலும் சரித்திரத்திலும் தனித்துவமானவை மற்றும் இணையற்றவை. மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகள் மற்றும் கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலைகளின் குகைக் கோயில்களில் பழமையான கோயில்கள் மற்றும் மத நினைவுச்சின்னங்களைக் காணலாம். அவை பீகாரில் உள்ள பராபர் மலைகள், எலிபெண்டா குகைகள், பாஜா குகைகள், கர்லா குகைகள், கன்ஹேரி குகைகள், நாசிக் மற்றும் எல்லோரா குகைகள் – மகாராஷ்டிராவில் உள்ள அனைத்தும், கர்நாடகாவில் உள்ள பாதாமி குகைக் கோயில்கள் மற்றும் தமிழ்நாட்டில் பல்லாவரம் மற்றும் மகாபலிபுரம் வழியாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கி. 3 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. இந்த குகைக் கோயில்கள் மலைகளில் இருந்து நேரடியாக வெட்டப்பட்ட குகைகளாகும்.
இந்த எண்ணற்ற இந்துக் கோயில்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, ஜைனர்கள், பௌத்தர்கள், சீக்கியர்கள், முஸ்லிம்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்களின் பல்வேறு மத நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. நேர்த்தியும் கம்பீரமும், ஏறக்குறைய ஒன்றுக்கொன்று இணையாக, எளிமையான செங்கல் கட்டிடக்கலை முதல் பாரிய கட்டிடக்கலை வரை எண்ணற்ற காலங்களை உள்ளடக்கிய செழுமையான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது இந்துக் கோயில்கள்.
இந்திய கோவில்களின் கட்டிடக்கலை வரலாறு:
பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்து கோவில் கட்டிடக்கலை அடிப்படை விதிகளை பின்பற்றுகிறது. கருவறை என்பது தெய்வத்தின் சிலை அல்லது சின்னத்தைக் கொண்ட ஒரு சதுரக் கலமாகும். அதன் மேலே இந்துக் கடவுள்களின் இருப்பிடமான மேரு மலையைக் குறிக்கும் பிரமிடு அமைப்பு உள்ளது. கோவிலின் இந்த பகுதி மிகவும் புனிதமானதாக கருதப்பட்டது. வேத காலத்தில் கோவில்கள் இருந்ததாக தெரியவில்லை. வேத மந்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தெய்வங்களின் உருவங்களை வார்க்கும் வழக்கம் வேத யுகத்தின் முடிவில் நடைமுறைக்கு வந்திருக்கலாம். வேத கால யாகசாலை படிப்படியாக கோவில்களாக மாறியது.
பழங்கால இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றுக் காப்பகங்கள் மரம் மற்றும் களிமண் போன்ற அழிந்துபோகும் பொருட்களால் கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. குகைக் கோயில்கள், கல்லால் வெட்டப்பட்ட அல்லது செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் மிகவும் பிற்காலத்தில் வந்தன. சுறுசுறுப்பான கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பத்துடன் கூடிய கனமான கல் கட்டமைப்புகள் இன்னும் பிற்காலத்திற்கு சொந்தமானது. அடிப்படை அமைப்பு ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், மாறுபாடுகள் தோன்றி, கோயில் கட்டிடக்கலையின் வெவ்வேறு பாணிகளில் விளைந்தது. பரவலாகப் பார்த்தால், இவற்றை வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடிவங்களாகப் பிரிக்கலாம். வடக்கு பாணி, தொழில்நுட்ப ரீதியாக நாகரா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது வளைவு கோபுரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. திராவிடம் என்று அழைக்கப்படும் தெற்கு பாணி, துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடுகளின் வடிவத்தில் அதன் கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது. மூன்றாவது பாணி, பெயரால் வேசரா, சில நேரங்களில் சேர்க்கப்படுகிறது, இது இந்த இரண்டு குறிப்பிடப்பட்ட வடிவங்களுடன் தன்னை ஒன்றிணைக்கிறது.
நாகரா பாணியில் உள்ள இந்திய கோவில்களின் வரலாறு:
வட மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் காலத்தின் அழிவுகளைத் தாங்கி நிற்கும் பழமையான கோயில்கள் குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. B 320 – 650 இலிருந்து சில அசாதாரண கோவில்கள் சாஞ்சி, திகாவா (மத்திய பிரதேசத்தில் ஜபல்பூருக்கு அருகில்), பூமாரா. (மத்திய பிரதேசத்தில்), நாச்னா (ராஜஸ்தான்) மற்றும் தியோஹர் (ஜான்சி, உத்தரபிரதேசத்திற்கு அருகில்).
திராவிட பாணியில் இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு:
நாட்டின் தென்பகுதியில் உள்ள கோவில்களின் வரலாறு தமிழ்நாடு மற்றும் வடக்கு கர்நாடகாவில் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறது. திராவிடக் கட்டிடக்கலைப் பள்ளியின் தொட்டில், தமிழ்நாடு, ஆரம்பகால பௌத்த வழிபாட்டுத் தலங்களில் இருந்து, பாறையால் வெட்டப்பட்ட மற்றும் கட்டமைப்பு ரீதியாக உருவான நாடு. கே.பி. 500 – 800 காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பிற்கால பாறைக் கோயில்கள் பெரும்பாலும் பிராமணர் அல்லது ஜெயின், தெற்கின் மூன்று பெரிய ஆளும் வம்சங்கள், கிழக்கில் காஞ்சியின் பல்லவர்கள், சி. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பி பாதாமியின் சாளுக்கியர் மற்றும் மல்கெட்டின் ராஷ்டிரகூடர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ராஷ்டிரகூடர்கள் ஆட்சிக்கு வந்து தென்னிந்திய கோவில் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் மறக்க முடியாத பங்களிப்பை செய்தனர். எல்லோராவில் உள்ள கைலாச நாதர் கோயில் இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்தது.
வேசரா பாணியில் உள்ள இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு:
மேற்கு (வடக்கு கர்நாடகா) ஐஹோல் மற்றும் பட்டடகல் கோவில்களின் குழு (5 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பிராந்திய பாணியாக உருவான ஆரம்ப கட்டுரைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஐஹோலேயில் உள்ள நன்கு அறியப்பட்ட ஆரம்பகால கட்டிடக்கலை கோயில்களில் ஹுச்சிமல்லிக்குடி மற்றும் துர்கா கோயில்கள், அத்துடன் லட்கான் கோயில் ஆகியவை கிமு 1000 க்கு முந்தையவை. 450 – 650 பி, காசிநாதா, பாபநாத், சங்கமேஸ்வரா, விஷ்வக்சா மற்றும் பட்டடகல் ஆகிய இடங்களில் உள்ள அனைத்து சமமான அதிகாரம் கொண்ட கோயில்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஐஹோல், அதே போல் ஆலம்பூரில் உள்ள ஸ்வர்க பிரம்மா கோயில் (ஆந்திரப் பிரதேசம்). பிற்காலச் சாளுக்கியர்களால் கட்டப்பட்ட இந்தக் கோயில்களில் சிலவற்றில், வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடிவங்களின் கலவையான வேசர பாணியை முழுமையாகக் காணலாம். இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு ஆளும் வம்சங்களின் தொடர்ச்சியான பங்களிப்போடு அழகான முறையான அடிப்படையில் உருமாற்றம் பெற்றிருப்பதைக் காணலாம்.
இந்தியக் கோயில்களின் இலக்கிய வரலாறு:
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான அம்சம், பல்வேறு பகுதிகளில் நடைமுறையில் உள்ள முறையான கட்டிடக்கலை பாணிகளைக் குறிக்கும் எண்ணற்ற பழங்கால நூல்கள் இன்றுவரை உள்ளன. தாந்த்ரீக இலக்கியம் மற்றும் ப்ரிஹத் சம்ஹிதை தவிர, அவை சூத்திரங்கள், இந்திய புராணங்கள் மற்றும் ஆகமங்கள் ஆகியவற்றில் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது வாஸ்து சாஸ்திரம் என அறியப்படும் ஒரு விரிவான உரை அதன் ஆதாரங்களை ஒப்புக்கொள்கிறது. ஆனால் நாகரா, திராவிடம் மற்றும் வேசரா என்று பாணிகளை மூன்று வடிவங்களாகப் பிரிக்கலாம் என்ற ஒரே ஒரு விஷயத்தை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் கோவில் கட்டிடக்கலை திட்டத்தில் முறையே சதுரம், எண்கோணம் மற்றும் உச்சமா அல்லது வட்டம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர். அதன் பிற்கால பரிணாம வளர்ச்சியில், வேசரா பாணியானது கருப்பைக்கான சதுரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் விமானத்திற்கான வட்ட அல்லது நட்சத்திரத் திட்டம் தக்கவைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த மூன்று பாணிகளும் தங்களை மூன்று வெவ்வேறு பகுதிகளுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கவில்லை. ஆனால் கோவில் குழுக்கள் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன.
மேற்கு தக்காணத்திலும் தெற்கு கர்நாடகாவிலும் பெரும்பாலும் நிலவிய வேசரா, ஆரம்பகால பௌத்த காலத்தின் அப்சிடல் தேவாலயங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது பிராமண நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு பெரிதும் மேம்படுத்தியது. அதன் தோற்றத்தில், வெசரா என்பது மேற்கு தக்காணத்தைப் போன்ற வட இந்தியாவின் ஒரு பகுதி. இதேபோல், நாகரா பாணியின் சான்றுகள் 6-7 ஆம் நூற்றாண்டு ஐஹோல் மற்றும் பட்டடக்கல் கோயில்களில் காணப்படுகின்றன அல்லது விமானங்களில் (பல்வேறு கட்டிடக்கலை பாணிகளைக் குறிக்கின்றன). தமிழ்நாட்டின் திராவிடப் பாணியானது விஜயநகர காலத்திலிருந்து தென்னிந்தியா முழுவதும் பரவலாகப் பிரபலமடைந்தது. நாகரா பாணியின் பிரசாதம் அல்லது விமானம் அதன் அடிவாரத்தில் இருந்து செங்குத்தாக ஒரு வளைவில் உயரும் போது, திராவிடம் ஒரு படி பிரமிடு போல அடுக்குகளில் உயர்கிறது. வடக்கின் பாணியில் இருந்து இந்திய கோவில்களின் வரலாற்று பரிணாமம் ராஜஸ்தான், மேல் இந்தியா, ஒடிசா, விந்திய மலைகள் மற்றும் குஜராத்தில் நிலவியது.
பல்லவர் ஆட்சியில் இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு:
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றுப் பரிணாம வளர்ச்சியின் அடுத்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் (கி.பி. 600 முதல் கி.பி. 1600 வரை) கோயில் கட்டிடக்கலையின் அளவு மற்றும் தரம் ஆகிய இரண்டிலும் அபரிமிதமான வளர்ச்சியைக் கண்டது. தெற்கு அல்லது திராவிடக் கட்டிடக்கலை வரிசையில் முதன்மையானது பல்லவர்களால் (கி.பி. 600 முதல் கி.பி. 900 வரை) மகாபலிபுரத்தில் உள்ள பாறைக் கோயில்கள், ரத வகை கோயில்கள் மற்றும் மகாபலிபுரத்தில் உள்ள கடற்கரைக் கோயில் மற்றும் கைலாசநாதர் போன்ற கட்டமைப்பு கோயில்களுடன் தொடங்கப்பட்டது. மற்றும் காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள வைகுண்ட பெருமாள் கோவில்கள் (கி.பி. 700 – 800) பல்லவ பாணிக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள். சோழர்கள், பாண்டியர்கள், விஜயநகரப் பேரரசு மற்றும் நாயக்கர்கள் காலத்தில் அதன் முழு அளவில் செழித்தோங்கிய திராவிடப் பள்ளியின் அடித்தளத்தை பல்லவர்கள் அமைத்தனர். இந்தக் காலத்தில் கோயில்கள் கல்லால் கட்டப்பட்டு பெரியதாகவும், சிக்கலானதாகவும், சிற்பங்கள் நிறைந்ததாகவும் மாறியது.
சோழர் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு:
சோழர் காலத்தில் (கி.பி. 900 முதல் கி.பி. 1200 வரை) திராவிடக் கட்டிடக்கலை உச்சத்தை எட்டியது. சோழர்காலக் கோயில்களில் மிகவும் நேர்த்தியானது தஞ்சையில் உள்ள பிரகதீஸ்வரர் கோயிலாகும், அதன் 66 மீட்டர் உயரமான விமானம், அதன் வகையான பிரமாண்டமான ஒன்றாகும். சோழர்களுக்குப் பின் வந்த பிற்காலப் பாண்டியர்கள், அதிநவீன மற்றும் நுணுக்கமான அலங்காரங்கள் மற்றும் பெரிய சிற்பங்கள், பல தூண்கள் கொண்ட மண்டபங்கள், கருவறையில் புதிய சேர்த்தல் மற்றும் நுழைவாயில்களில் கோபுரங்கள் (பெரிய கோபுரங்கள்) ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்தி சோழர்களை மேம்படுத்தினர்.
விஜயநகரப் பேரரசில் உள்ள இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு:
தமிழ்நாட்டில் உள்ள மதுரை மற்றும் ஸ்ரீரங்கத்தின் வலிமைமிக்க கோவில் வளாகங்கள், திராவிட பாரம்பரியத்தை பின்பற்றிய விஜயா நகரத்தை கட்டுபவர்களுக்கு (கி.பி. 1350 முதல் கி.பி. 1565 வரை ஆட்சி செய்தனர்) ஒரு வடிவத்தை உருவாக்கியது. ஹம்பியில் உள்ள பம்பாபதி மற்றும் விட்டலா கோவில்கள் இந்த சகாப்தத்திற்கு இன்னும் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள்.
விஜயநகர மன்னர்களுக்குப் பிறகு (கி.பி. 1600-1750), மதுரை நாயக்கர்கள் திராவிடக் கோயில் வளாகத்தை இன்னும் சிக்கலானதாகவும், விரிவாகவும் கோபுரங்களை மிகவும் உயரமாகவும் அலங்காரமாகவும் ஆக்கினர், மேலும் விரிவான கோயில் வளாகத்திற்குள் தூண் பத்திகளைச் சேர்த்தனர். இந்திய கோவில் வரலாறு பிரமாண்டமாகவும், பிரமாண்டமாகவும் மாறியது மற்றும் கட்டிடங்கள் முந்தைய நிகழ்வை விட சிறப்பாக மாறியது.
ஹொய்சாள ஆட்சியின் போது இந்திய கோவில்களின் வரலாறு:
சோழர்களின் சமகாலத்தவர்கள் கன்னடத்தை ஆண்ட ஹொய்சலர்கள், மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் சாளுக்கியர் கோயில் கட்டிடக்கலையை முன்னேற்றினர். ஹொய்சாளர்கள் கர்நாடகாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் விதிவிலக்காக விரிவான கோயில்களைக் கட்டுவதன் மூலம் தங்கள் பணியை நிறைவேற்றினர், அவை சுவர் சிற்பங்கள், வால்ட் கூரைகள், லேத் திரும்பிய தூண்கள் மற்றும் முழுமையாக செதுக்கப்பட்ட விமானங்கள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்தக் கோயில்களில் மிகவும் பிரபலமானவை தெற்கு கர்நாடகாவில் உள்ள பேலூர், ஹலேபிட் மற்றும் சோமநாதபுரம் ஆகிய இடங்களில் உள்ளன, அவை எப்போதும் வேசரா பாணியின் கீழ் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
மற்ற பகுதிகளில் உள்ள இந்திய கோவில்களின் வரலாறு:
இந்து கோவில் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய வளர்ச்சிகள் நாட்டின் வடக்குப் பகுதியிலும், ஒடிசாவிலும் (கி.பி. 750 – 1250) மத்திய இந்தியாவிலும் (கி.பி. 950 – 1050) நிகழ்ந்தன. இந்திய கோயில்களின் வரலாறு மற்றும் அதன் படிப்படியான பரிணாம வளர்ச்சி ராஜஸ்தான் (கி.பி. 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் குஜராத்தில் (கி.பி. 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) மிக வேகமாக காணப்படுகிறது. லிங்கராஜா கோயில் (புவனேஷ்வர்), ஜகன்னாதர் கோயில் (பூரி) மற்றும் சூர்யா (கொனார்க்) ஆகியவை சிறந்த ஒடிசன் பாணியைக் குறிக்கின்றன. சந்தேலாக்களால் கட்டப்பட்ட கஜுராஹோவில் உள்ள கோயில், சூரியன் கோயில், மொடேரா (குஜராத்) மற்றும் சோலங்கிகளால் கட்டப்பட்ட மவுண்ட் அபுவில் உள்ள மற்றொன்று மத்திய இந்திய கட்டிடக்கலையின் கீழ் அவற்றின் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. அதன் கோயில்கள் வங்காளத்தில் செங்கற்கள் மற்றும் டெரகோட்டா ஓடுகளால் கட்டப்பட்டுள்ளன மற்றும் கேரளாவில் உள்ள கோயில்கள் ஒரு தனித்துவமான கூரை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, இது பிராந்தியங்களில் இருந்து அதிக மழைக்கு ஏற்றது. எனவே, இந்த இரண்டு கடல்சார் மாநிலங்களும் அவற்றின் சொந்த உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட தனித்துவமான பாணிகளை உருவாக்கியுள்ளன.
வெளிநாடுகளில் உள்ள இந்தியக் கோயில்களின் வரலாறு:
இந்தியக் கோயில்களின் வரலாற்றுப் பரிணாம வளர்ச்சியின் மதிப்புமிக்க மற்றும் மதிப்பிற்குரிய பட்டியலில் சேர்க்க, இந்தியாவுக்கு வெளியே, குறிப்பாக தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் உள்ள பல்வேறு இந்துக் கோயில்களைப் பற்றியும் குறிப்பிடலாம். இந்த நாடுகள், பண்டைய காலங்களில், உண்மையில் இந்திய ஆளும் ராஜ்யங்களின் கீழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய ஆரம்பகால இந்து கோவில்கள் ஜாவாவில் காணப்படுகின்றன; தியெங் மற்றும் இடாங் சோங்கோவில் உள்ள சிவன் கோவில்கள். பிரம்பனனில் உள்ள லாரா ஜோங்ராங்கின் கோயில்களின் குழு இந்து கோயில் கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு. பனாதரன் (ஜாவா), தம்பக்சிங், பாலி, பெசாக்கில் உள்ள ‘தாய்’ கோயில், பாலி, சம்போர் ப்ரீ குக், கம்போடியாவில் உள்ள சென் லா கோயில்கள் மற்றும் பாண்டே கோயில் ஆகியவை குறிப்பிடத் தகுந்த மற்ற கோயில்களில் அடங்கும். அங்கோர் நகரில் ஸ்ரீ மற்றும் இரண்டாம் சூர்ய வர்மன் ஆகியோரால் கட்டப்பட்ட புகழ்பெற்ற அங்கோர் வாட் வளாகம்.
