பண்டைய பாரதம் (இந்தியா)

இந்தியா தெற்காசியாவில் உள்ள ஒரு நாடு, அதன் பெயர் சிந்து நதியிலிருந்து வந்தது. ‘பாரதம்’ என்ற பெயர் அவர்களின் அரசியலமைப்பில் நாட்டின் பெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பண்டைய புராண பேரரசரான பரதனைக் குறிக்கிறது, அவரது கதை ஒரு பகுதியாக, இந்திய காவியமான மகாபாரதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது.

புராணங்கள் (கிரேக்கனுக்கு பின் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட மத/வரலாற்று நூல்கள்) எனப்படும் எழுத்துக்களின் படி, பரதன் இந்தியாவின் முழு துணைக்கண்டத்தையும் கைப்பற்றி அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்துடன் நிலத்தை ஆண்டான். எனவே, அந்த நிலம் பாரதவர்ஷா (“பரதத்தின் துணைக்கண்டம்”) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்திய துணைக்கண்டத்தில் மனித இனத்தின் செயல்பாடு 250,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீண்டுள்ளது, எனவே இது கிரகத்தின் பழமையான மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில் ஒன்றாகும்.

தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியில் கல் கருவிகள் உட்பட, ஆரம்பகால மனிதர்கள் பயன்படுத்திய கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது இப்பகுதியில் மனித வாழ்விடம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கான மிக ஆரம்ப காலத்தை பரிந்துரைக்கிறது. மெசபடோமியா மற்றும் எகிப்தின் நாகரிகங்கள் நாகரிகத்திற்கான அவர்களின் புகழ்பெற்ற பங்களிப்புகளுக்காக நீண்டகாலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்தியா பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாமல் உள்ளது, குறிப்பாக மேற்கு நாடுகளில், அதன் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் மிகவும் பணக்காரமானது. சிந்து சமவெளி நாகரிகம் (c. 7000-c. 600 BCE) பண்டைய உலகின் மிகப் பெரியது, எகிப்து அல்லது மெசபடோமியாவை விட அதிகமான நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் சமமான துடிப்பான மற்றும் முற்போக்கான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது.

இது நான்கு பெரிய உலக மதங்களின் பிறப்பிடமாகும் – இந்து மதம், ஜைனம், பௌத்தம் மற்றும் சீக்கியம் – அத்துடன் அறிவியல் சிந்தனை மற்றும் விசாரணையின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சார்வாகாவின் தத்துவப் பள்ளி. பழங்கால இந்திய மக்களின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளில் நவீன வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களும் அடங்கும் இன்னும் பல.

இந்தியாவின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம்

இன்றைய இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் நேபாளத்தின் பகுதிகள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு மிகவும் பழமையான பரம்பரையின் வளமான தளங்களை வழங்கியுள்ளன. ஹோமோ ஹெய்டெல்பெர்கென்சிஸ் இனங்கள் (நவீன ஹோமோ சேபியன்களின் மூதாதையராக இருந்த ஒரு முன்னோடி-மனிதன்) மனிதர்கள் ஐரோப்பா எனப்படும் பகுதிக்கு இடம்பெயர்வதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே இந்தியாவின் துணைக் கண்டத்தில் வசித்து வந்தனர். ஹோமோ ஹீடெல்பெர்கென்சிஸ் இருப்பதற்கான சான்றுகள் முதன்முதலில் ஜெர்மனியில் 1907 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் மேலும் கண்டுபிடிப்புகள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து இந்த இனத்தின் மிகவும் தெளிவான இடம்பெயர்வு வடிவங்களை நிறுவியுள்ளன.

மெசபடோமியா மற்றும் எகிப்தில் பணிபுரிந்ததைப் போலல்லாமல், இந்தியாவில் மேற்கத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகள் 1920 கள் வரை தீவிரமாகத் தொடங்காததால், இந்தியாவில் அவர்கள் இருப்பதற்கான பழங்காலத்தை அங்கீகரிப்பது பெரும்பாலும் இப்பகுதியில் மிகவும் தாமதமான தொல்பொருள் ஆர்வத்தின் காரணமாகும். ஹரப்பாவின் பண்டைய நகரம் 1829 ஆம் ஆண்டிலேயே இருந்ததாக அறியப்பட்டாலும், அதன் தொல்பொருள் முக்கியத்துவம் புறக்கணிக்கப்பட்டது மற்றும் பிற்கால அகழ்வாராய்ச்சிகள் சிறந்த இந்திய இதிகாசங்களான மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தில் (5 அல்லது 4 வது இரண்டிலும் குறிப்பிடப்பட்ட சாத்தியமான இடங்களைக் கண்டறியும் ஆர்வத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. கிமு நூற்றாண்டுகள்) இப்பகுதிக்கு மிகவும் பழமையான கடந்த காலத்தின் சாத்தியத்தை புறக்கணித்தது.

ஒரே ஒரு உதாரணத்தை மட்டும் மேற்கோள் காட்ட, பாலத்தால் கிராமம் (ராஜஸ்தானின் உதய்பூருக்கு அருகில்), இந்தியாவின் வரலாற்றின் தொன்மையை விளக்குகிறது. பாலத்தால் 1962 வரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை மற்றும் 1990 CE வரை அங்கு அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடங்கப்படவில்லை. மெஹர்கரின் புதிய கற்கால தளம் இன்னும் பழமையானது, இது கி.பி. 7000 BCE ஆனால் 1974 வரை கண்டுபிடிக்கப்படாத முந்தைய வசிப்பிடத்திற்கான ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறது.

கடந்த 50 ஆண்டுகளில் தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்தியாவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய புரிதலை வியத்தகு முறையில் மாற்றியுள்ளன &, விரிவாக்கம், உலக வரலாறு.

கடந்த 50 ஆண்டுகளில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்தியாவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய புரிதலையும், நீட்டிப்பு மூலம் உலக வரலாற்றையும் வியத்தகு முறையில் மாற்றியுள்ளன. 2009 இல் பாலத்தாலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 4000 ஆண்டுகள் பழமையான எலும்புக்கூடு, இந்தியாவில் தொழுநோய்க்கான மிகப் பழமையான சான்றுகளை வழங்குகிறது. இந்த கண்டுபிடிப்புக்கு முன், தொழுநோய் என்பது ஒரு கட்டத்தில் ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து இந்தியாவிற்கும், பின்னர் கி.மு. 323 இல் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் இராணுவத்தால் இந்தியாவிலிருந்து ஐரோப்பாவிற்கும் கொண்டு செல்லப்பட்டதாக கருதப்பட்டது.

ஹோலோசீன் காலத்தில் (10,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) இந்தியாவில் குறிப்பிடத்தக்க மனித நடவடிக்கைகள் நடந்து கொண்டிருந்தன என்பதும், எகிப்து மற்றும் மெசபடோமியாவில் முந்தைய வேலைகளின் அடிப்படையில் பல வரலாற்று அனுமானங்கள் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டு திருத்தப்பட வேண்டும் என்பதும் இப்போது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்தியாவில் இன்றும் நடைமுறையில் உள்ள வேத மரபின் தொடக்கங்கள், பாலத்தால் போன்ற பழங்காலத் தலங்களின் பழங்குடியின மக்களுடனும், இடைப்பட்ட பகுதிக்கு வந்த ஆரியக் குடிபெயர்ந்தவர்களின் கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் தொடர்பு மற்றும் கலப்புடனும், இப்போது ஓரளவுக்கு தேதியிடப்படலாம். c. 2000-சி. 1500 BCE, வேத காலம் என்று அழைக்கப்படும் (c. 1500-c.500 BCE) தொடக்கத்தில் வேதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இந்து வேதங்கள் எழுத்து வடிவத்திற்கு உறுதியளிக்கப்பட்டன.

மொகஞ்சதாரோ & ஹரப்பா நாகரிகம்

சிந்து சமவெளி நாகரிகம் கி.பி. கிமு 7000 மற்றும் கீழ் கங்கை பள்ளத்தாக்கு பகுதி முழுவதும் தெற்கு மற்றும் வடக்கே மால்வா வரை சீராக வளர்ந்தது. இந்த கால நகரங்கள் மற்ற நாடுகளில் உள்ள சமகால குடியேற்றங்களை விட பெரியவை, கார்டினல் புள்ளிகளின்படி அமைந்திருந்தன, மேலும் மண் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டன, பெரும்பாலும் சூளையில் சுடப்பட்டன. முன் கதவிலிருந்து ஒரு பெரிய முற்றம், உணவு தயாரிப்பதற்கான சமையலறை/பணியறை மற்றும் சிறிய படுக்கையறைகளுடன் வீடுகள் கட்டப்பட்டன.

குடும்பச் செயல்பாடுகள் வீட்டின் முன்புறம், குறிப்பாக முற்றம் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது, இதில், ரோம், எகிப்து, கிரீஸ் மற்றும் மெசபடோமியாவில் உள்ள தளங்களிலிருந்து ஊகிக்கப்பட்டதைப் போன்றது. இருப்பினும், சிந்து சமவெளி மக்களின் கட்டிடங்கள் மற்றும் வீடுகள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் மேம்பட்டவையாக இருந்தன, பலவற்றில் குளிரூட்டும் கழிப்பறைகள் மற்றும் “காற்றுப் பிடிப்பவர்கள்” (பழங்கால பெர்சியாவில் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம்) ஆகியவை காற்றுச்சீரமைப்பை வழங்கிய கூரைகளில் உள்ளன. இதுவரை தோண்டியெடுக்கப்பட்ட நகரங்களின் கழிவுநீர் மற்றும் வடிகால் அமைப்புகள் அதன் உயரத்தில் உள்ள ரோம் நகரத்தை விட மேம்பட்டவை.

இந்த காலகட்டத்தின் மிகவும் பிரபலமான தளங்கள் மொஹஞ்சதாரோ மற்றும் ஹரப்பா ஆகிய இரண்டும் இன்றைய பாகிஸ்தானில் அமைந்துள்ள (சிந்து மாகாணத்தில் உள்ள மொஹெஞ்சதாரோ மற்றும் பஞ்சாபில் உள்ள ஹரப்பா) இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக 1947 நாடு பிரிக்கப்படும் வரை இருந்தது. தனி நாட்டை உருவாக்கியது. ஹரப்பா அதன் பெயரை ஹரப்பா நாகரிகத்திற்கு (சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் மற்றொரு பெயர்) வழங்கியது, இது பொதுவாக ஆரம்ப, நடுத்தர மற்றும் முதிர்ந்த காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிமு 5000-4000 (ஆரம்பகாலம்), 4000-2900 கிமு (மத்திய), மற்றும் 2900-1900 BCE (முதிர்ந்தது). ஹரப்பா மத்திய காலத்திலிருந்து (கி.மு. 3000), மொஹெஞ்சதாரோ முதிர்ந்த காலத்தில் (கி.மு. 2600) கட்டப்பட்டது.

ஹரப்பாவின் கட்டிடங்கள் கடுமையாக சேதமடைந்தன மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரித்தானிய தொழிலாளர்கள் இரயில் பாதையை நிர்மாணிப்பதற்காக பயன்படுத்துவதற்கு கணிசமான அளவு பொருட்களை எடுத்துச் சென்றபோது அந்த இடம் சமரசம் செய்யப்பட்டது. இதற்கு முன்னர், ஹரப்பாவின் உள்ளூர் கிராமத்தின் குடிமக்களால் (அந்த தளத்திற்கு அதன் பெயரைக் கொடுக்கிறது) பல கட்டிடங்கள் தங்கள் சொந்த திட்டங்களில் பயன்படுத்த ஏற்கனவே அகற்றப்பட்டன. ஹரப்பாவின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை இப்போது கண்டறிவது கடினமாக உள்ளது, அது ஒரு காலத்தில் 30,000 மக்கள்தொகை கொண்ட குறிப்பிடத்தக்க வெண்கல வயது சமூகமாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது.

மறுபுறம், மொஹென்ஜோ-தாரோ, 1922 வரை புதைக்கப்பட்டிருந்ததால் மிகவும் சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மொஹெஞ்சதாரோ என்ற பெயர் சிந்தி மொழியில் இறந்தவர்களின் மேடு' என்று பொருள்படும். அங்குள்ள விலங்குகள், அதே போல் பழங்கால மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்கள், அவ்வப்போது மண்ணிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன. நகரத்தின் அசல் பெயர் தெரியவில்லை, இருப்பினும் பிராந்தியத்தில் உள்ள கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில், திராவிடப் பெயர்குக்குதர்மா’, சேவல் நகரம், இப்போது மொஹஞ்சதாரோ என்று அழைக்கப்படும் தளத்தின் சாத்தியமான குறிப்பு. சடங்கு சேவல் சண்டையின் மையம் அல்லது, ஒருவேளை, சேவல்களின் இனப்பெருக்க மையமாக இருக்கலாம்.

மொஹென்ஜோ-தாரோ, செங்கோணங்களில் சமமாக அமைக்கப்பட்ட தெருக்கள் மற்றும் அதிநவீன வடிகால் அமைப்புடன் விரிவாகக் கட்டப்பட்ட நகரமாகும். கிரேட் பாத், தளத்தில் ஒரு மைய அமைப்பு, வெப்பம் மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு மைய புள்ளியாக இருந்தது தெரிகிறது. குடிமக்கள் தாமிரம், வெண்கலம், ஈயம் மற்றும் தகரம் போன்ற உலோகங்களைப் பயன்படுத்துவதில் திறமையானவர்கள் (நடனப் பெண்ணின் வெண்கலச் சிலை போன்ற கலைப்படைப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட முத்திரைகள் மூலம்) மற்றும் பார்லி, கோதுமை, பட்டாணி, எள் மற்றும் பருத்தியை பயிரிட்டனர். . வர்த்தகம் வணிகத்தின் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, மேலும் மாகன் மற்றும் மெலுஹாவைக் குறிப்பிடும் பண்டைய மெசபடோமிய நூல்கள் பொதுவாக இந்தியாவைக் குறிக்கின்றன அல்லது குறிப்பாக மொஹஞ்சதாரோவைக் குறிக்கின்றன என்று கருதப்படுகிறது. சிந்து சமவெளிப் பகுதியின் கலைப்பொருட்கள் மெசபடோமியாவில் உள்ள தளங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் இந்தியாவில் அவற்றின் துல்லியமான தோற்றம் எப்போதும் தெளிவாக இல்லை.

ஹரப்பா நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி

ஹரப்பன் நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் பல கடவுள்களை வழிபட்டனர் மற்றும் சடங்கு வழிபாடுகளில் ஈடுபட்டனர். பல்வேறு தெய்வங்களின் சிலைகள் (புயல் மற்றும் போரின் கடவுள் இந்திரன் போன்றவை) பல இடங்களில் காணப்படுகின்றன, அவற்றில் முக்கியமானவை, சக்தியை (தாய் தெய்வம்) சித்தரிக்கும் டெரகோட்டா துண்டுகள் பெண் கொள்கையின் பிரபலமான, பொதுவான வழிபாட்டை பரிந்துரைக்கின்றன. சி. 2000 – c. 1500 BCE, ஆரியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு இனம், கைபர் கணவாய் வழியாக இந்தியாவிற்குள் குடிபெயர்ந்து, தற்போதுள்ள கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைத்து, அவர்களின் கடவுள்களையும் சமஸ்கிருத மொழியையும் அவர்களுடன் கொண்டு வந்தது என்று கருதப்படுகிறது. அமைப்பு. ஆரியர்கள் யார், அவர்கள் பழங்குடி மக்கள் மீது என்ன தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள் என்பது தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்கள் வருகையின் அதே நேரத்தில், ஹரப்பன் கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது என்பது பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது.

இப்பகுதியில் வறட்சி மற்றும் வெள்ளம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடுவதற்கு ஒரு சாத்தியமான காரணம் காலநிலை மாற்றத்தை அறிஞர்கள் மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். சிந்து நதியானது இப்பகுதியில் அடிக்கடி வெள்ளப்பெருக்கு ஏற்படத் தொடங்கியதாகக் கருதப்படுகிறது (மொஹென்ஜோ-தாரோவில் தோராயமாக 30 அடி அல்லது 9 மீட்டர் வண்டல் படிந்ததன் மூலம்) இது பயிர்களை அழித்து பஞ்சத்தை ஊக்குவித்தது. பயிர்களுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்வதை நம்பியிருக்கும் பருவமழையின் பாதை மாறியிருக்கலாம் என்றும் மக்கள் வடக்கில் உள்ள நகரங்களை விட்டு தெற்கில் உள்ள நிலங்களுக்குச் சென்றிருக்கலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது. மற்றொரு சாத்தியம் மெசபடோமியா மற்றும் எகிப்துடன் வர்த்தக உறவுகளை இழப்பதாகும், இது வணிகத்தில் அவர்களின் இரண்டு முக்கிய பங்குதாரர்களாகும், ஏனெனில் அந்த இரண்டு பிராந்தியங்களும் ஒரே நேரத்தில் உள்நாட்டு மோதல்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இனவாத எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரசியல் தத்துவவாதிகள், ஜெர்மன் மொழியியலாளர் மாக்ஸ் முல்லரின் (எல். 1823-1900) வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றி, சிந்து சமவெளி நாகரிகம் வெளிர் நிறமுள்ள ஆரியர்களின் படையெடுப்பிற்குள் வீழ்ந்ததாகக் கூறினர், ஆனால் இந்த கோட்பாடு நீண்ட காலமாக மதிப்பிழக்கப்பட்டது. . பூமிக்கு அப்பாற்பட்டவர்களால் மக்கள் தெற்கே விரட்டப்பட்டனர் என்ற கோட்பாடு சமமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மொஹெஞ்சதாரோவின் மிகவும் மர்மமான அம்சங்களில், செங்கலையும் கல்லையும் உருகச் செய்யும் கடுமையான வெப்பத்தால் தளத்தின் சில பகுதிகள் விட்ரிஃபிகேஷன் செய்யப்பட்டன. இதே நிகழ்வு ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள டிராப்ரைன் லா போன்ற தளங்களிலும் காணப்பட்டது மற்றும் போரின் முடிவுகளுக்குக் காரணம். இருப்பினும், சில வகையான பண்டைய அணு குண்டுவெடிப்பால் நகரம் அழிக்கப்பட்டது தொடர்பான ஊகங்கள், (மற்ற கிரகங்களிலிருந்து வெளிநாட்டினர் செய்த வேலை) பொதுவாக நம்பகத்தன்மை வாய்ந்ததாகக் கருதப்படவில்லை.

வேத காலம்

நகரங்கள் கைவிடப்பட்டதற்கான காரணம் எதுவாக இருந்தாலும், சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்த காலம் வேத காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மேய்ச்சல் வாழ்க்கை முறை மற்றும் வேதங்கள் எனப்படும் மத நூல்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகம் ‘சாதி அமைப்பு’ என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட நான்கு வகுப்புகளாக (வர்ணங்கள்) பிரிக்கப்பட்டது, அவை மேல்மட்டத்தில் உள்ள பிராமணர் (பூசாரிகள் மற்றும் அறிஞர்கள்), க்ஷத்திரியர்கள் (போர்வீரர்கள்), வைசியர்கள் (விவசாயிகள் மற்றும் வணிகர்கள்) மற்றும் சூத்திரன் (தொழிலாளர்கள்). பழங்காலத்தில் இந்த வர்க்கம் இருந்ததா என்பது குறித்து சில விவாதங்கள் இருந்தாலும், இறைச்சி மற்றும் கழிவுகளை கையாளும் தலித்துகள், தீண்டத்தகாதவர்கள் மிகக் குறைந்த சாதி.

முதலில், இந்த சாதி அமைப்பு ஒருவரின் தொழிலின் பிரதிபலிப்பு என்று தோன்றுகிறது, ஆனால், காலப்போக்கில், அது ஒருவரின் பிறப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று மிகவும் கடுமையாக விளக்கப்பட்டது, மேலும் ஒருவர் சாதியை மாற்றவோ அல்லது ஒருவரின் சாதியைத் தவிர வேறு சாதியில் திருமணம் செய்யவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. இந்த புரிதல் ஒரு உயர்ந்த தெய்வத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட மனித வாழ்க்கைக்கான நித்திய ஒழுங்கின் மீதான நம்பிக்கையின் பிரதிபலிப்பாகும்.

சனாதன தர்மம், பிரம்மா என்று ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், அவர் முழுவதுமாகப் கற்றுக்கொள்ள முடியாது, இந்துக்களின் வெவ்வேறு கடவுள்களாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட பல அம்சங்களின் மூலம் காப்பாற்றுங்கள்.

வேத காலத்தை வகைப்படுத்தும் மத நம்பிக்கைகள் மிகவும் பழமையானதாகக் கருதப்பட்டாலும், இந்த நேரத்தில்தான் அவை இன்று இந்து மதம் என்று அழைக்கப்படும் சனாதன தர்மத்தின் (‘நித்திய ஒழுங்கு’) மதமாக முறைப்படுத்தப்பட்டன (இந்தப் பெயர் சிந்து (அல்லது சிந்து) என்பதிலிருந்து வந்தது. வழிபாட்டாளர்கள் கூடும் நதி, எனவே, ‘சிந்துக்கள்’, பின்னர் ‘இந்துக்கள்’). சனாதன தர்மத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடு என்னவென்றால், பிரபஞ்சத்திற்கும் மனித வாழ்க்கைக்கும் ஒரு ஒழுங்கும் நோக்கமும் உள்ளது, மேலும், இந்த உத்தரவை ஏற்று, அதன்படி வாழ்வதன் மூலம், ஒரு மனிதன் சரியாக வாழ வேண்டிய வாழ்க்கையை அனுபவிக்க முடியும்.

சனாதன தர்மம் பல கடவுள்களை உள்ளடக்கிய பலதெய்வ மதமாக கருதப்பட்டாலும், அது உண்மையில் ஏகத்துவமானது, அது பிரம்மன் (சுயமே ஆனால் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குபவர்) என்ற ஒரு கடவுள் இருக்கிறார். , இந்து சமயக் கடவுள்களின் வெவ்வேறு கடவுள்களாக வெளிப்படும் பல அம்சங்களைத் தவிர முழுமையாக கற்றுக்கொள்ள முடியாது.

நித்திய ஒழுங்கை விதித்து அதன் மூலம் பிரபஞ்சத்தை பராமரிப்பவர் பிரம்மன். பிரபஞ்சத்திற்கான இந்த நம்பிக்கையானது, வேத காலத்தில், அரசாங்கங்கள் மையப்படுத்தப்பட்டு, சமூகப் பழக்கவழக்கங்கள் பிராந்தியம் முழுவதும் தினசரி வாழ்வில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதால், அது வளர்ந்த மற்றும் செழித்து வளர்ந்த சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. வேதங்கள் தவிர, புராணங்கள், மகாபாரதம், பகவத் கீதை மற்றும் ராமாயணம் ஆகியவற்றின் சிறந்த மத மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் அனைத்தும் இந்தக் காலத்திலிருந்து வந்தவை.

கிரேக்கனுக்கு முன் 6 ஆம் நூற்றாண்டில், சமய சீர்திருத்தவாதிகளான வர்த்தமான மகாவீரர் (எல். சி. 599-527 கிரேக்கனுக்கு முன்) மற்றும் சித்தார்த்த கௌதமர் (எல். சி. 563 முதல் சி. 483 கிரேக்கனுக்கு முன்) ஆகியோர் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கை அமைப்புகளை உருவாக்கி, பிரதான சனாதன தர்மத்திலிருந்து பிரிந்து இறுதியில் தங்கள் சொந்த சமண மதங்களை உருவாக்கினர். மற்றும் பௌத்தம் முறையே. மதத்தின் இந்த மாற்றங்கள் சமூக மற்றும் கலாச்சார எழுச்சியின் ஒரு பரந்த வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, இதன் விளைவாக நகர-மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த ராஜ்யங்களின் எழுச்சி (ஆட்சியாளர் பிம்பிசாராவின் கீழ் மகத இராச்சியம் போன்றவை) மற்றும் தத்துவ சிந்தனைப் பள்ளிகளின் பெருக்கம். இது மரபுவழி இந்து மதத்திற்கு சவாலாக இருந்தது.

மகாவீரர் வேதங்களை நிராகரித்து, இரட்சிப்பு மற்றும் அறிவொளிக்கான பொறுப்பை நேரடியாக தனிநபர் மீது வைத்தார், பின்னர் புத்தரும் அதையே செய்வார். சார்வாகாவின் தத்துவப் பள்ளி மத நம்பிக்கையின் அனைத்து இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கூறுகளையும் நிராகரித்தது மற்றும் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு புலன்களை மட்டுமே நம்ப முடியும் என்றும், மேலும், வாழ்க்கையில் மிகப்பெரிய குறிக்கோள் இன்பம் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த இன்பம் என்றும் பராமரித்தது. சார்வாகா ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியாக நிலைத்திருக்கவில்லை என்றாலும், அது ஒரு புதிய சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது மிகவும் அடிப்படையானது, நடைமுறைச் சார்ந்தது, மேலும் இறுதியில் அனுபவ மற்றும் அறிவியல் கவனிப்பு மற்றும் வழிமுறையை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவித்தது.

இந்த நேரத்தில் நகரங்களும் விரிவடைந்தன, மேலும் அதிகரித்த நகரமயமாக்கல் மற்றும் செல்வம் ஆகியவை பாரசீக அச்செமனிட் பேரரசின் (கிரேக்கனுக்கு முன் 550-330 கிரேக்கனுக்கு முன்) சைரஸ் II (கிரேட், ஆர். சி. 550-530 கிரேக்கனுக்கு முன்) கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர் கிகிரேக்கனுக்கு முன் 530 இல் இந்தியா மீது படையெடுத்து, அதைத் தொடங்கினார். பிராந்தியத்தில் வெற்றி பிரச்சாரம். பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது மகன் டேரியஸ் I (கிரேட், ஆர். 522-486 கிரேக்கனுக்கு முன்) ஆட்சியின் கீழ், வட இந்தியா பாரசீகக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் (இன்று ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானுடன் தொடர்புடைய பகுதிகள்) மற்றும் அந்தப் பகுதியில் வசிப்பவர்களுக்கு உட்பட்டது. பாரசீக சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். இதன் ஒரு விளைவு, ஒருவேளை, பாரசீக மற்றும் இந்திய மத நம்பிக்கைகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், இது மேலும் மத மற்றும் கலாச்சார சீர்திருத்தங்களுக்கான விளக்கமாக சில அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

பண்டைய இந்தியாவின் பெரிய பேரரசுகள்

பெர்சியா வீழ்ந்த பிறகு இந்தியாவை அணிவகுத்து வந்த கிரேக்கனுக்கு முன் 330 இல் மகா அலெக்சாண்டர் வெற்றிபெறும் வரை பெர்சியா வட இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மீண்டும், அயல்நாட்டுத் தாக்கங்கள் இப்பகுதியில் கொண்டு வரப்பட்டு கிரேக்க-பௌத்த கலாச்சாரம் உருவானது, இது வட இந்தியாவில் கலை முதல் மதம் வரை ஆடை வரை கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த காலகட்டத்தின் சிலைகள் மற்றும் சிலைகள் புத்தர் மற்றும் பிற உருவங்கள், ஆடை மற்றும் தோரணையில் (காந்தாரா ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட் என்று அழைக்கப்படும்) தனித்தனியாக ஹெலனிக் போல் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. அலெக்சாண்டர் இந்தியாவிலிருந்து வெளியேறியதைத் தொடர்ந்து, மௌரியப் பேரரசு (கிரேக்கனுக்கு முன் 322-185) சந்திரகுப்த மௌரியரின் (r. c. 321-297 BCE) ஆட்சியின் கீழ் உயர்ந்தது, இது கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிட்டத்தட்ட வட இந்தியா முழுவதையும் ஆண்டது.

சந்திரகுப்தாவின் மகன், பிந்துசாரா (கிரேக்கனுக்கு முன் 298-272) ஏறக்குறைய இந்தியா முழுவதும் பேரரசை விரிவுபடுத்தினார். அவரது மகன் அசோகர் தி கிரேட் (r. 268-232 BCE) அவரது ஆட்சியின் கீழ் பேரரசு அதன் உயரத்தில் செழித்தது. எட்டு ஆண்டுகள் அவரது ஆட்சியில், அசோகர் கிழக்கு நகரமான கலிங்கத்தை கைப்பற்றினார், இதன் விளைவாக 100,000 க்கும் அதிகமானோர் இறந்தனர். அழிவு மற்றும் மரணத்தில் அதிர்ச்சியடைந்த அசோகர் புத்தரின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் பௌத்த சிந்தனை மற்றும் கொள்கைகளை ஆதரிக்கும் ஒரு முறையான திட்டத்தைத் தொடங்கினார்.

அவர் பல மடங்களை நிறுவினார், பௌத்த சமூகங்களுக்கு ஆடம்பரமாக வழங்கினார், மேலும் புத்தருக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக நிலம் முழுவதும் 84,000 ஸ்தூபிகளை அமைத்ததாக கூறப்படுகிறது. கிரேக்கனுக்கு முன் 249 இல், புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய தலங்களுக்கு புனித யாத்திரை மேற்கொண்ட அவர், புத்தரின் பிறந்த இடமாக லும்பினி கிராமத்தை முறையாக நிறுவினார், அங்கு ஒரு தூணை நிறுவினார், மேலும் புத்த சிந்தனை மற்றும் மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கும் வகையில் அசோகரின் புகழ்பெற்ற ஆணைகளை உருவாக்கினார். அசோகரின் ஆட்சிக்கு முன்னர், பௌத்தம் ஒரு சிறிய பிரிவாகப் பின்பற்றுபவர்களைப் பெற போராடியது. அசோகர் பௌத்த தரிசனத்தை சுமந்து வெளிநாடுகளுக்கு மிஷனரிகளை அனுப்பிய பிறகு, சிறு பிரிவு இன்று பெரிய மதமாக வளரத் தொடங்கியது.

அசோகரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மௌரியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்து வீழ்ச்சியடைந்தது மற்றும் நாடு பல சிறிய ராஜ்ஜியங்களாகவும் பேரரசுகளாகவும் (குஷானப் பேரரசு போன்றவை) பிளவுபட்டது, இது மத்திய காலம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த சகாப்தம், கிரேக்கனுக்கு முன் 30 இல் புதிதாக நிறுவப்பட்ட ரோமானியப் பேரரசில் அகஸ்டஸ் சீசர் எகிப்தை இணைத்ததைத் தொடர்ந்து, ரோமுடன் வர்த்தகம் அதிகரித்தது (இது கிரேக்கனுக்கு முன் 130 இல் தொடங்கியது). மெசபடோமியாவின் பெரும்பகுதியை ரோமானியர்களும் ஏற்கனவே இணைத்துக் கொண்டதால் ரோம் இப்போது வர்த்தகத்தில் இந்தியாவின் முதன்மை பங்காளியாக மாறியது. குப்தா பேரரசின் (320-550 CE) ஆட்சியின் கீழ் இந்தியாவின் பொற்காலமாகக் கருதப்படும் பல்வேறு ராஜ்யங்களில் இது தனிப்பட்ட மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் காலமாக இருந்தது.

240-280 CE க்கு இடையில் ஆட்சி செய்த ஸ்ரீ குப்தா (“ஸ்ரீ” என்றால் “இறைவன்”) என்பவரால் குப்த பேரரசு நிறுவப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. ஸ்ரீ குப்தா வைஷ்ய (வணிகர்) வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படுவதால், சாதி அமைப்பை மீறி அவர் ஆட்சிக்கு வந்தது முன்னோடியில்லாதது. குப்தர்களின் ஆட்சியில் கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சமும் அதன் உச்சத்தை எட்டியதால், இந்தியாவை ஸ்திரப்படுத்தும் அரசாங்கத்திற்கு அவர் அடித்தளம் அமைத்தார். தத்துவம், இலக்கியம், விஞ்ஞானம், கணிதம், கட்டிடக்கலை, வானியல், தொழில்நுட்பம், கலை, பொறியியல், மதம் மற்றும் வானியல், மற்ற துறைகளில், அனைத்தும் இந்த காலகட்டத்தில் செழித்து வளர்ந்தன, இதன் விளைவாக மனித சாதனைகளில் மிகச் சிறந்தவை.

இந்த காலகட்டத்தில் வியாசரின் புராணங்கள் தொகுக்கப்பட்டன, மேலும் அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவின் புகழ்பெற்ற குகைகள், அவற்றின் விரிவான செதுக்கல்கள் மற்றும் வால்ட் அறைகளுடன் தொடங்கப்பட்டன. கவிஞரும் நாடக ஆசிரியருமான காளிதாசர் தனது தலைசிறந்த படைப்பான சகுந்தலாவை எழுதினார், மேலும் காமசூத்திரமும் வாத்ஸ்யயனாவால் எழுதப்பட்டது அல்லது முந்தைய படைப்புகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது. கணிதவியலாளரான ஆர்யபட்டா, இத்துறையில் தனது சொந்த கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கொண்ட அதே நேரத்தில், வராஹமிஹிரரும் வானியலை ஆராய்ந்தார், மேலும் அவர் கண்டுபிடித்த பெருமைக்குரிய பூஜ்ஜியத்தின் கருத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் அங்கீகரித்தார். குப்த சாம்ராஜ்ஜியத்தின் ஸ்தாபகர் மரபுவழி இந்துத்துவ சிந்தனையை மீறியதால், குப்த ஆட்சியாளர்கள் பௌத்தத்தை தேசிய நம்பிக்கையாக ஆதரித்து பிரச்சாரம் செய்ததில் ஆச்சரியமில்லை, இதுவே இந்துக்களுக்கு எதிராக புத்த கலைப் படைப்புகள் ஏராளமாக இருப்பதற்குக் காரணம். அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவாக.

பேரரசின் வீழ்ச்சி & இஸ்லாத்தின் வருகை

550 CE இல் வீழ்ச்சியடையும் வரை பலவீனமான ஆட்சியாளர்களின் தொடர்ச்சியாக பேரரசு மெதுவாக வீழ்ச்சியடைந்தது. குப்த பேரரசு பின்னர் 42 ஆண்டுகள் இப்பகுதியை ஆண்ட ஹர்ஷவர்தன் (590-647 CE) ஆட்சியால் மாற்றப்பட்டது. கணிசமான சாதனைகளைக் கொண்ட ஒரு இலக்கியவாதி (அவர் மற்ற படைப்புகளுடன் கூடுதலாக மூன்று நாடகங்களை எழுதியுள்ளார்) ஹர்ஷா கலைகளின் புரவலர் மற்றும் பக்தியுள்ள பௌத்தர், அவர் தனது ராஜ்யத்தில் விலங்குகளைக் கொல்வதைத் தடைசெய்தார், ஆனால் போரில் சில சமயங்களில் மனிதர்களைக் கொல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரித்தார்.

அவர் மிகவும் திறமையான இராணுவ தந்திரோபாயவாதி ஆவார், அவர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு முறை மட்டுமே களத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்டார். அவரது ஆட்சியின் கீழ், இந்தியாவின் வடபகுதி செழித்தோங்கியது, ஆனால் அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவரது ராஜ்யம் வீழ்ச்சியடைந்தது. ஹுன்களின் படையெடுப்பு குப்தர்களாலும் பின்னர் ஹர்ஷவர்தனாலும் பலமுறை முறியடிக்கப்பட்டது, ஆனால், அவரது ராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியுடன், இந்தியா குழப்பத்தில் விழுந்து, படையெடுப்பு சக்திகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குத் தேவையான ஒற்றுமையின்றி சிறிய ராஜ்யங்களாகத் துண்டு துண்டானது.

கிரேக்கனுக்கு பின் 712 இல் முஸ்லீம் ஜெனரல் முகமது பின் குவாசிம் வட இந்தியாவைக் கைப்பற்றி, நவீன பாகிஸ்தானின் பிராந்தியத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டான். முஸ்லீம் படையெடுப்பு இந்தியாவின் பூர்வீக சாம்ராஜ்யத்தை அழித்தது, அதிலிருந்து, ஒரு நகரத்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள சுதந்திர நகர-மாநிலங்கள் அல்லது சமூகங்கள் அரசாங்கத்தின் நிலையான மாதிரியாக இருக்கும். இசுலாமிய சுல்தான்கள் நவீன கால பாக்கிஸ்தானின் பகுதியில் எழுந்து வடமேற்காக பரவினர்.

பிராந்தியத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு இப்போது ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடும் மதங்களின் வேறுபட்ட உலகக் காட்சிகள் மற்றும் பேசப்படும் மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை, குப்தர்களின் காலத்தில் காணப்பட்ட ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றங்களை இனப்பெருக்கம் செய்வது கடினம். இதன் விளைவாக, இப்பகுதி இஸ்லாமிய திவிரவாத முகலாயப் பேரரசால் எளிதில் கைப்பற்றப்பட்டது. இந்தியா பின்னர் 1947 இல் சுதந்திரம் பெறும் வரை பல்வேறு வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் மற்றும் சக்திகளுக்கு (அவர்களில் போர்த்துகீசியம், பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள்) உட்பட்டது.